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這組來自中國(guó)陜西西安的唐代四大天王石雕立像,距今已有1200多年的歷史,一組四尊石像保存完好,非常難得,對(duì)我們了解中國(guó)早期天王信仰的演變歷史有著極為珍貴的研究?jī)r(jià)值。四大天王的信仰早見于佛經(jīng),如毗婆沙論云:佛初下生,四天王以天繒接天子身,置寶幾上。逾城之時(shí),四天王捧馬四足。佛法傳到中國(guó),在唐代時(shí),四天王造像極為稀有,因?yàn)楫?dāng)時(shí)的四天王的信仰,一直集中在北方天王的身上,直到明清,四天王的信仰才普遍開來。

由于受到封神榜民間傳說的影響,明代把整個(gè)四天王的造像,都去向封神榜看齊。給每尊天王都配置了一件法器;封神榜說他彈琵琶,那么就給他塑琵琶,封神榜說他拿寶傘就拿寶傘。實(shí)際上在經(jīng)典上面,沒有拿這些法器的記載,但有拿刀的、拿戟的、有托塔的、有拿珠的。我們今天如果去日本,看到日本的寺院里面,供奉的四天王塑像,就是比較按照佛經(jīng)的記載來雕塑的,我們現(xiàn)在到寺廟看到的四天王造像,是比較接近封神榜的記載,就是比較偏向于民間的傳說。

這一組唐代四天王石雕造像極為珍貴,是中國(guó)最早的四天王造像。四大天王身著鎧甲,挺胸腆肚,肩膀上端,恨眉緊鎖,怒目圓睜,足踏被降服的妖魔,威風(fēng)凜凜,時(shí)時(shí)守護(hù)佛法不受侵?jǐn)_。

據(jù)傳此組石雕出自陜西西安附近的一座寺廟的三層佛塔內(nèi),四天王石像嵌在塔身南北兩側(cè)。佛塔大約在清末民初坍塌,1920年左右,此組四天王石雕像顛沛流離到美國(guó)。

規(guī)格:117.7 x 27.9 cm

石灰石雕刻 Carved limestone

美國(guó)波士頓藝術(shù)博物館收藏  文/ 隆日編譯 

這尊十一面觀音造像是長(zhǎng)安三年(703)由唐朝管理全國(guó)僧眾事務(wù)的最高僧官-德感法師,領(lǐng)導(dǎo)大臣等為武則天皇帝建長(zhǎng)安光宅寺七寶臺(tái)時(shí)所造的佛像雕刻群中的一尊。光宅寺的遺址早已消失,七寶臺(tái)也無跡可尋,目前所知仍有卅五件石刻留存世間,其中遺留有七件造型相似的十一面觀音立像,現(xiàn)在看到的就是這七尊觀音造像之一。作為盛唐時(shí)期皇家雕刻作品的典型代表,這尊從中國(guó)長(zhǎng)安七寶臺(tái)造像中流落至美國(guó)的寶慶寺石佛群十一面觀音立像,是十分珍貴的唐代石刻雕塑珍品。

這尊十一面觀音菩薩造像并沒有嚴(yán)格遵循經(jīng)典所說,頭上十一面,共有三種表情,而是一律在菩薩的頭頂上出現(xiàn)十個(gè)面,由下而上共三層,各為五、四、一個(gè)面。這十個(gè)面都是菩薩面,表情并無分別,因而與印度十一面觀音菩薩造像不同。觀音菩薩面相端莊豐滿,雙耳垂肩,薄衣貼身,佩瓔珞,珠寶飾品莊嚴(yán)全身,赤足立于束腰蓮花寶座之上。觀音菩薩左手上舉持楊枝,右手自然下垂持凈瓶。

該石佛群是取代唐朝創(chuàng)立了周王朝的武則天(則天武皇后)于長(zhǎng)安3年(703年)在長(zhǎng)安城光宅坊光宅寺內(nèi)所建的七寶臺(tái)內(nèi)部的莊嚴(yán)象征。其后石佛群被遷移至西安(長(zhǎng)安)安仁坊的寶慶寺(花塔寺),收納在該寺的磚塔、佛殿內(nèi),但20世紀(jì)初石佛群的大部分流至國(guó)外。光宅寺的營(yíng)建狀況及其造像反映了與佛教界結(jié)合而發(fā)動(dòng)武周革命的武則天的政策,在研究當(dāng)時(shí)的佛教接受狀況原貌方面是非常珍貴的歷史資料。

 【光宅寺七寶臺(tái)石雕群像】 

  該石佛群是取代唐朝創(chuàng)立了周王朝的武則天(則天武皇后)于長(zhǎng)安3年(703年)在長(zhǎng)安城光宅坊光宅寺內(nèi)所建的七寶臺(tái)內(nèi)部的莊嚴(yán)象征。其后石佛群被遷移至西安(長(zhǎng)安)安仁坊的寶慶寺(花塔寺),收納在該寺的磚塔、佛殿內(nèi),但20世紀(jì)初石佛群的大部分流至國(guó)外?，F(xiàn)在三尊樣式的釋迦牟尼降魔像、彌勒倚像、阿彌陀坐像及十一面觀音立像等包括留存在中國(guó)的作品共計(jì)32件已被確認(rèn)。其中數(shù)件作品上標(biāo)有長(zhǎng)安3年、4年(703、704年) 、開原12年(724年)的的紀(jì)年銘文,但亦有追加雕刻的開元年間的刻銘,因此有人認(rèn)為造像時(shí)間為長(zhǎng)安年間。

  光宅寺的營(yíng)建狀況及其造像反映了與佛教界結(jié)合而發(fā)動(dòng)武周革命的武則天的政策,在研究當(dāng)時(shí)的佛教接受狀況原貌方面是非常珍貴的歷史資料。

 長(zhǎng)安三年(703)由「檢校造七寶臺(tái),清禪寺主,昌平縣開國(guó)公,翻經(jīng)僧」德感,于長(zhǎng)安光宅寺,領(lǐng)導(dǎo)大臣等為武則天造七寶臺(tái)。光宅寺位于大明宮之南,太極宮之東的光宅坊,是最接近宮城的佛寺。武則天準(zhǔn)備登基稱帝之前,在光宅坊發(fā)現(xiàn)了佛舍利,因而在此創(chuàng)建光宅寺,并改年號(hào)為天授(690)。七寶臺(tái)完成后,武則天一度將此光宅寺改名為七寶臺(tái)寺。光宅寺的遺址早已消失,七寶臺(tái)也無跡可尋,目前所知仍遺留有卅五件石刻流散中國(guó)、日本與美國(guó),其中有七件十一面觀音立像,德感題名的造像便是其中之一。

12世紀(jì)  絹本設(shè)色  規(guī)格:125×64cm

俄羅斯圣彼得堡國(guó)立艾爾米塔什博物館收藏  文/ 隆日編譯

 這幅絹畫是俄國(guó)的科茲洛夫于1909年6月,在我國(guó)內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗的黑水城,大肆盜掘時(shí)所獲取的大量西夏時(shí)期珍貴文物中的一幅。此畫已有八百多年歷史了,但色彩依舊靚麗,屬西夏時(shí)期非常難得一見的珍貴文物。

  阿彌陀佛發(fā)髻高隆,面相圓潤(rùn),法相慈悲莊嚴(yán)。雙耳垂肩,佩戴耳珰,雙目微垂,細(xì)眉長(zhǎng)目,小嘴薄唇,唇上與下頦均有胡髭。身著紅色袒胸佛衣,左手當(dāng)胸結(jié)安慰印,右手下垂施與愿印,足踏雙蓮,乘紅色祥云前來接引往生眾生。圖中阿彌陀佛頭略下俯,雙足一前一后,有行走之勢(shì)。頭頂由流云、寶華和垂珠組合而成的華蓋,垂珠搖曳,將彌陀自西方凈土來接引亡者的場(chǎng)景表現(xiàn)的一表無遺。

    阿彌陀佛眉間放出一縷白光,直攝左下角二位供養(yǎng)人。畫面底部左側(cè)立有一男一女供養(yǎng)人畫像。女供養(yǎng)人雙手合什,頭戴金花冠,身穿右衽交領(lǐng)窄袖紅色長(zhǎng)褙子,褙子上還繡有金色錦花圖案。褙子自腋下開叉,露出褙子下的長(zhǎng)襦。男供養(yǎng)人手持香爐,身著圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍,束金蹀躞帶。發(fā)式特殊,頂發(fā)剃去,留頭顱四周頭發(fā),并將長(zhǎng)發(fā)散披于耳旁。此發(fā)式正是典型的西夏禿頂髡發(fā)樣式。二者皆頰豐腮鼓,下頦突出,鼻圓嘴小,充分展現(xiàn)了黨項(xiàng)民族的面相特征。這兩位供養(yǎng)人的穿著裝束,與漢人的打扮截然不同,一望即知他們應(yīng)是西夏的貴族無疑。二人服飾華麗,神態(tài)恭敬,雖無題記說明,但從供養(yǎng)人的虔誠(chéng)神態(tài)及主尊阿彌陀佛接引像即可知道,此畫是為祈禱往生而供養(yǎng)繪制的。

   【西夏“禿發(fā)”令】    宋仁宗景佑元年(1034年),黨項(xiàng)族酋領(lǐng)、襲封靜難軍節(jié)度使、西平王趙元昊突然發(fā)布一道命令,下令禿發(fā),禁止用漢人風(fēng)俗結(jié)發(fā)。推行黨項(xiàng)羌傳統(tǒng)發(fā)式。李元昊“先自禿其發(fā),然后下令國(guó)中,使屬蕃遵此,三日不從,許眾共殺之。于是民爭(zhēng)禿其發(fā),耳垂重環(huán),以異之。”

十六世紀(jì) 西藏青銅鑄造

美國(guó)魯賓藝術(shù)博物館收藏  文/ 隆日編譯

    八瓣蓮花無量壽佛曼荼羅中央主尊為無量壽佛;無量壽佛著菩薩裝,頭戴五佛寶冠,上穿天衣,下著綢裙,身佩珍寶瓔珞,具足一切報(bào)身佛的種種莊嚴(yán),雙手結(jié)定印于膝上,手上置長(zhǎng)壽寶瓶,兩足以金剛雙跏趺安住于蓮花月輪上。八瓣蓮花葉上均有一尊無量壽佛圍繞主尊而坐。蓮花葉瓣可開啟閉合,閉合時(shí)形成一朵美麗的花蕾,開啟時(shí)形成一朵盛開的蓮花,主尊無量壽佛安住蓮花中央。這種可以閉合的立體蓮花狀曼荼羅,最早發(fā)現(xiàn)于十二世紀(jì)印度帕拉王朝后期,主尊以勝樂、喜金剛、金剛怖畏等守護(hù)尊居多,這尊無量壽佛八瓣蓮花曼荼羅十分稀有。

    在藏傳佛教中,八輻輪,八瓣蓮花與八吉祥征象征天,地,人三界,即天有八輻輪,地有八瓣蓮花,人世有八吉祥征,寓意吉祥幸福。噴焰寶珠則為財(cái)運(yùn)昌隆的象征。

約12世紀(jì)平安時(shí)代后期-鐮倉(cāng)時(shí)代初期  重要文化財(cái)  木雕  像高 77cm

日本浄土宗西山禪林寺派総本山--永観堂禪林寺供奉  文/ 隆日編譯

    日本京都禪林寺是凈土宗西山禪林寺派的總本山,山號(hào)“圣眾來迎山”亦稱“無量壽院”,本尊為阿彌陀如來,為念佛道場(chǎng)。貞觀五年(863年)九月,清和天皇將寺廟作為鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家的道場(chǎng),特勅額為“禪林寺”。后因永觀律師(1033～1111)入主該寺,為第七代住持,遂改稱“永觀堂”。宗祖為法然上人(源空),派祖為西山上人(證空),傳至現(xiàn)在已是第九十世法主:2010年(平成22年)就任的中西玄禮猊下。

   這尊“回頭阿彌陀佛”立像,為平安后期至鎌倉(cāng)初期之作。阿彌陀如來發(fā)髻高隆,眉心顯白毫相。面相圓潤(rùn),體態(tài)豐滿。雙耳垂肩,細(xì)眉長(zhǎng)目,秀鼻小嘴,五官及身形均受大唐風(fēng)格影響。身著袒胸袈裟,左手垂下結(jié)印,右手上舉結(jié)印,此為下品上生接引印。佛衣輕柔貼體,自然流暢,赤足立于七層蓮花月輪之上。背光雕刻的十分精美細(xì)膩,下方二側(cè)各有一護(hù)法,火焰紋向上至頭部,上方二側(cè)各有二位飛天,整個(gè)背光似升騰的火焰,極具美感。正中頂部有一尊禪定坐佛像。