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到了志蓮凈苑,一下車(chē)就被她宏偉而古樸的建筑風(fēng)格所感染,在法師的講解介紹以及和法師的不斷交流中,我了解了一些有關(guān)該佛寺的創(chuàng)立以及佛寺仿唐建筑群的建筑特點(diǎn)。

志蓮凈苑唐式木構(gòu)建筑群在一九九八年一月六日落成開(kāi)關(guān),正值佛陀成道紀(jì)念日(農(nóng)歷十二月初八),又是香港回歸中國(guó)的第一年。志蓮凈苑地處香港及九龍半島之中心,背靠鉆石山,左承慈云山陰澤,右蒙獅子山護(hù)庇,背山面海,地勢(shì)鐘靈毓秀,以發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)地宗教文化、建筑藝術(shù)等為宗旨,將寺院作為一個(gè)保存文化并將其發(fā)揚(yáng)的一個(gè)平臺(tái),故該建筑以唐式木構(gòu)古建筑重建佛寺群,繼承佛教十方叢林的傳統(tǒng)精神。(“十方叢林”即出家人共住之地。僧眾來(lái)自十方,互敬互重,共同修學(xué)。)

志蓮凈苑唐式佛寺建筑群坐北向南,背山面海,主要殿堂皆位于南北中軸線(xiàn)上,東西兩側(cè)安置附屬殿堂,均衡對(duì)稱(chēng),成為“三進(jìn)三重門(mén)一院”式的布局。即由“一重門(mén)”山門(mén)進(jìn)入“第一進(jìn)”,經(jīng)荷花池至“二重門(mén)”天王殿入“第二進(jìn)”,面對(duì)大雄殿,中為丹墀,兩側(cè)由藥師殿、觀音殿、鐘樓、鼓樓、客堂、祖堂組成;從大雄殿北門(mén)入“第三進(jìn)”,有法堂、藏經(jīng)樓、方丈室、念佛堂等;于寺院的東北丘地為“一院”,兼有萬(wàn)佛塔。四周以回廊環(huán)抱整座建筑群;回廊設(shè)直欞窗,造成內(nèi)外交融的回環(huán)呼應(yīng),舒廣開(kāi)朗。

志蓮凈苑之木構(gòu)建筑從設(shè)計(jì)和建造中無(wú)不表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)與藝術(shù)的統(tǒng)一,唐式建筑的屋頂坡度和緩,站近殿前,看不到屋面,屋檐起翹挑出,突出了斗拱的藝術(shù)造型;屋頂與房檐的重量通過(guò)斗拱轉(zhuǎn)移至立柱,穩(wěn)固支撐碩重的屋頂。各組木結(jié)構(gòu)互為聯(lián)系而分工明確,規(guī)格比例和諧,顯出唐代建筑穩(wěn)健雄麗的風(fēng)格。整座佛寺布局層次分明,順循地勢(shì),將該建筑群中的各個(gè)建筑沿中軸線(xiàn)分布,配置對(duì)稱(chēng)平衡,一進(jìn)進(jìn)庭院,順次遞進(jìn),構(gòu)成合院式的建筑群,令人領(lǐng)略到地勢(shì)與空間的協(xié)調(diào)美,感受重重?zé)o盡的豐富意趣。

開(kāi)啟山門(mén),在陣陣清風(fēng)送來(lái)地鈴聲中,凈苑開(kāi)始了她嶄新地一天,由山門(mén)向內(nèi)望去,整個(gè)天王殿呼之欲出,在晨曦的照耀下,寧?kù)o祥和,流露出清凈和諧之意境,與宇宙時(shí)空交流呼應(yīng)。

邁入山門(mén),一進(jìn)景致直入眼底,四個(gè)蓮花池中的各色蓮花交相輝映。法師告知我們蓮花代表“凈”,它象征著人處于污濁的環(huán)境中而能清白自好?！胺蚺荷拔?而潔白自若,質(zhì)柔而穿堅(jiān),居下而有節(jié)”,又如《愛(ài)蓮說(shuō)》中,也曾提到蓮花“出淤泥而不染,濯青蓮而不妖”的高尚品質(zhì)。蓮花在佛教中代表“清凈的心生在美好的地方,表示寧?kù)o祥和之意”,各色的蓮花表示多彩的佛光,以示凈土。

佛教藝術(shù)中采用蓮做裝飾自有它本身的道理。傳說(shuō)佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的家鄉(xiāng)盛產(chǎn)蓮,佛教教導(dǎo)世人克制欲念,不畏現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界所誘惑,苦苦修行方能超脫苦海無(wú)邊的世俗,而到達(dá)西方極樂(lè)世界的彼岸。而蓮的特征及其所包含的寓意正與這種教義相合,所以釋迦牟尼不但取蓮以寓佛教的清靜無(wú)染,超脫凡俗,而且蓮“薏(即蓮心)藏生意,藕復(fù)萌芽”的生長(zhǎng)規(guī)律也正符合佛教“展轉(zhuǎn)生生,造化不息”的人生哲理。于是蓮的形象在佛教藝術(shù)中占了十分重要的位置。出家佛徒的袈裟上用蓮花裝飾稱(chēng)“蓮花衣”,把佛像放在蓮之上稱(chēng)蓮座。唐《諸經(jīng)要集》中講:“故十方諸佛,同出于淤泥之濁,三身正覺(jué),俱坐以蓮臺(tái)之上?！焙髞?lái)干脆就將佛座稱(chēng)作蓮臺(tái)了。

看著荷花和著清風(fēng)搖曳在晨光中,聽(tīng)著悠揚(yáng)的鈴聲,仿佛天籟之音,整個(gè)身心似乎已遠(yuǎn)離了城市喧囂,讓人倍感身心自在,寧?kù)o。

天王殿前樹(shù)立的一對(duì)漢白玉經(jīng)幢,庭院池中遍植的蓮花,蒼勁的羅漢松以及悠揚(yáng)空靈的風(fēng)鈴。無(wú)一不于細(xì)微處顯示通達(dá)自然的空間與天地的融合,苑內(nèi)的一石一木皆傳達(dá)出凈土的訊息,滌蕩心靈,仿如蓮花,凈潔無(wú)塵.

站在天王殿前,向前是丹墀,回望荷花池,整個(gè)凈苑佛寺群布局通達(dá)自然,與天地融合,整個(gè)建筑群還特別注重時(shí)間與空間的交融,時(shí)空交錯(cuò)始終貫穿于寺院的整個(gè)設(shè)計(jì)和構(gòu)造中,讓置身其中的游人在移步異景,一步一景的游覽過(guò)程中,無(wú)不感受到心靈的凈化和時(shí)間的流逝。同時(shí),寺院也注意通過(guò)各種植物、堆石的搭配,在有限的空間里營(yíng)造大的天地,借小山小水再現(xiàn)自然的山水之情趣。白居易曾稱(chēng)贊一塊太湖石“遠(yuǎn)望老嵯峨,近觀怪嵚菳。才高八九尺,勢(shì)若千萬(wàn)尋”,可謂勢(shì)以小見(jiàn)大,于堆石中可觀三山五岳、百洞千壑。所謂水令人性淡,石令人近古,竹直而心虛,松勁而剛健,梅凌寒而放,已成為了古時(shí)候士大夫追求的一種道德標(biāo)準(zhǔn)。由此可以看出,各個(gè)庭院設(shè)計(jì)中每每都有堆石,實(shí)際上也是設(shè)計(jì)者和建造者想借物抒情,寄情于景,其有著深刻的歷史內(nèi)涵,積淀了封建時(shí)代道德的、倫理的,乃至哲學(xué)的理念。

走進(jìn)二進(jìn)丹墀,視野更為開(kāi)闊,莊嚴(yán)的大雄殿盡展眼前,宏偉古樸。大雄殿內(nèi)有一佛二尊者,正中供奉釋迦牟尼佛,東奉文殊菩薩,西奉普賢菩薩,佛陀兩側(cè)為迦葉尊者和阿難尊者。由大雄殿回望丹墀,天王殿與鐘、鼓樓組成的建筑構(gòu)成“雙樓一殿”的格局。雖然丹墀之中沿途地勢(shì)跌宕,但于路徑之中,令人感到無(wú)論身處何種環(huán)境,內(nèi)心猶如凈土,自如自在。

穿過(guò)大雄殿,首先看到的便是飯?zhí)?抬頭仰望,便可看見(jiàn)隱于寺院深處的藏經(jīng)樓了,在門(mén)口的兩顆古老蒼勁的羅漢松與寺院背后鉆石山的交相輝映下,更顯藏經(jīng)樓的恢宏氣勢(shì)。站在藏經(jīng)樓東側(cè)遠(yuǎn)望,便是萬(wàn)佛塔了,萬(wàn)佛塔共七層,代表七級(jí)浮屠之意。

傍晚時(shí)分,立于石階之上,落日的斜陽(yáng)撫過(guò)整個(gè)建筑群,仿佛給這座古剎鍍了一層金,將層次分明的各色斗拱映照得無(wú)比的輝煌美麗。暮晚的鐘聲,潺潺的流水,悠揚(yáng)的風(fēng)鈴,淡淡的荷香,讓你整個(gè)身心猶如置身世外,再?zèng)]有了城市的喧鬧,忘卻了一時(shí)的煩惱,有的只是一顆清靜的心去靜靜聆聽(tīng)這天籟之音,何其的美妙。

邁出山門(mén),轉(zhuǎn)眼之間又回到了現(xiàn)實(shí),回首觀望,遠(yuǎn)古近在眼前,心中不免慨嘆,這么長(zhǎng)的一段時(shí)空,在這里卻僅僅只是一門(mén)之隔,檻內(nèi)外竟是如此不同的兩個(gè)時(shí)空。面對(duì)讓我們?nèi)绱梭@嘆不已的中國(guó)古建筑藝術(shù),為了更好的保存和傳承我國(guó)古代建筑藝術(shù),我們只有用我們所掌握的現(xiàn)代高科技手段將其完整的保留和推廣,為中國(guó)文化的傳承發(fā)揚(yáng)盡自己的綿薄之力,讓當(dāng)今世人乃至其后輩都能明白和體會(huì)唐代建筑藝術(shù)的魅力。