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現(xiàn)代園林是在有限的空間內(nèi)創(chuàng)作豐富耐看的景觀,以滿足觀者審美心理的需要。古今中外的優(yōu)秀雕塑藝術(shù)是一種文化形態(tài),它能賦予人們以人文內(nèi)涵與藝術(shù)熏陶。作為具有深厚文化傳統(tǒng)的中華民族,開發(fā)與運用傳統(tǒng)文化資源促進(jìn)中國現(xiàn)代園林雕塑藝術(shù)的發(fā)展是極為重要的。 

園林是實現(xiàn)人與自然和諧共處的理想場地,它是在有限的空間內(nèi)創(chuàng)作豐富耐看的景觀,以滿足觀者審美心理的需要。在園林景觀發(fā)展史上,雕塑一直扮演著重要的角色。園林雕塑是一種環(huán)境藝術(shù),介于繪畫和建筑之間,它的表現(xiàn)需要襯托和依附。在傳統(tǒng)園林中雕塑大多是以裝飾的角色出現(xiàn)。隨著時代的進(jìn)步和藝術(shù)的發(fā)展,雕塑不再僅僅是環(huán)境的裝飾與點綴,而是與現(xiàn)代園林景觀融合在一起,其本身就是一個嶄新的“景觀”,是環(huán)境內(nèi)在的“形態(tài)”,是園林藝術(shù)的視覺中心及點睛之筆。而現(xiàn)代雕塑越來越強調(diào)它的公共性,我們?nèi)绾握J(rèn)識公共性的內(nèi)涵? 

雕塑作為立體的造型,主要通過視覺感應(yīng)而作用于人的心靈,即使從屬于建筑和周圍環(huán)境起裝飾作用的雕塑作品,也都具有這樣的作用。人們欣賞雕塑,第一眼就是欣賞它的形式和風(fēng)格語言,優(yōu)秀的雕塑作品能賦予人們以人文內(nèi)涵與藝術(shù)熏陶。對社會和觀眾,我們要多做藝術(shù)普及工作,提高他們對雕塑的認(rèn)識,使他們懂得,看雕塑,就像讀詩、讀小說、欣賞電影和戲劇一樣,不僅是為了娛樂和消遣,更是為了提高自己的文化修養(yǎng)。試看古今中外的優(yōu)秀雕塑藝術(shù)都是與當(dāng)時當(dāng)?shù)氐恼?治、經(jīng)濟、宗教或其他意識形態(tài)以及風(fēng)俗習(xí)慣有密切聯(lián)系的一種文化形態(tài),例如王宮、廟堂、神殿或園林、墓室里的雕塑品,莫不是如此。無論是古代希臘和羅馬,還是印度和古代兩河流域文明;無論是南美的瑪雅文化,還是非洲的部落文明,都有著自己豐富的文化傳統(tǒng)和資源。作為具有深厚文化傳統(tǒng)的中華民族,本民族傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)與運用對中國現(xiàn)代園林雕塑藝術(shù)的發(fā)展是極為重要的一個方面。 

中國傳統(tǒng)藝術(shù)追求形神兼?zhèn)?以形寫神,要求藝術(shù)形象外觀與內(nèi)涵的統(tǒng)一。講究玄學(xué)的陰陽太極、“傳神”、“氣韻生動”、注重時空的情感與想象,講究藝術(shù)的“意境”情景交融。《園治》中所反復(fù)強調(diào)的“景到隨機”、“因境而成”、“得是隨形”等原則,這對我們進(jìn)行園林雕塑設(shè)計具有指導(dǎo)性意義。 

1自然中的“意境” 

中國傳統(tǒng)文化崇尚人與自然的和諧、形神合一、浪漫與博大的精神理念。老子云:“人法地、地法天、天法道、道法自然”,這種觀念造就了我們崇尚自然的審美觀。在園林景觀藝術(shù)中,雕塑作品在內(nèi)容上應(yīng)更多地合乎中國人的美學(xué)傳統(tǒng)思想,在形式上應(yīng)該是一種趨向,來于自然又高于自然的形式。如:霍去病墓紀(jì)念性石刻,是因石而得形,因形而造意,因意而施工。藝術(shù)家充分利用石塊的自然形態(tài),運用純樸的意念稍事雕鑿,從而達(dá)到事半功倍的效果。 

2含蓄中的意境 

在傳統(tǒng)中國傳統(tǒng)藝術(shù)素以含蓄為特征,“情在意中,意在言外,含蓄不盡,斯為妙諦?！边@和中華民族的氣質(zhì)、生活條件、地理環(huán)境、哲學(xué)思想、倫理道德觀念及其他文化因素密切相關(guān)。中國古代雕塑給人的感覺不像西方古典雕塑那樣一覽之下、歷歷在目,而是神龍露首不露尾、含不盡之意于象外。例如秦始皇陵兵馬俑、載歌載舞的漢唐女俑等都有這種效果。中國現(xiàn)代園林雕塑可以以潑墨淋漓的大寫意表現(xiàn)手法來表現(xiàn)含蓄之美,它蘊含著幾千年的東方文化沉積、人文習(xí)俗和山水靈氣。如:園林中最早的雕塑就是園林之石——太湖石、黃石等,從石峰形體的凹與凸,透與實,縐與平,高與低來看,都具有強烈的抒情韻律感。對于現(xiàn)代藝術(shù)家來說,自然界就是個自由開放的空間,是視覺藝術(shù)創(chuàng)作的動力之源,它能讓你展示出豐富而奇妙的藝術(shù)想象。中國美院洪世清教授的巖雕作品,以海洋生物為素材,在造型上,用殘缺美的理念讓那些生物在似與不似之間流露出了一種自然古拙的神韻。這些作品體現(xiàn)了作者深入到自然里去研究、發(fā)現(xiàn)、拓寬藝術(shù)創(chuàng)作的新空間,真摯地表達(dá)他們的藝術(shù)觀念。六朝園林公園設(shè)計的《竹林七賢》,突破了歷史人物雕塑“寫實”的大眾思路,大膽地把國畫中的大寫意手法融入到這組石雕上來。并吸取墓磚壁畫,磚雕,以及中國古代一些雕塑的表現(xiàn)手法,以“渾然天成,內(nèi)聚而外張,神先而形其次”為藝術(shù)創(chuàng)作思路,充分挖掘了人物的精神氣質(zhì),生動體現(xiàn)了東方藝術(shù)的魅力。充分發(fā)揮了觀眾的想象力、發(fā)揮觀眾的創(chuàng)造性、使雕刻家具體達(dá)不到的讓觀眾自己來補充,使觀眾自覺來想象,這是非常重要的藝術(shù)技巧。 

3中國傳統(tǒng)藝術(shù)也往往采取象征、比喻、擬人、夸張、烘托等藝術(shù)手段來創(chuàng)設(shè)意境 

中華文明歷史悠久、蘊涵豐富,從而在傳統(tǒng)文化的主題和題材上具有取之不盡、用之不竭的文化資源,在取材上也有著無比廣闊的空間。如象征性,即不重在追求肖形象物,而是以某件雕塑所代表的意義為主要目的,因為人們在約定俗成中,形成了一整套特有的具有象征意義的紋樣體系。如在表現(xiàn)祥瑞題材時,經(jīng)常選用以下一些事物:選用鳳凰,象征大富大貴、大吉大利,鳳凰相偕喻愛情;白鶴有清高、純潔、長壽之喻;選用牡丹象征富貴繁榮;芙蓉象征雍容華貴等。 

現(xiàn)代園林雕塑也能通過借景與借意的烘托引起觀者審美心理的共鳴。特別是紀(jì)念性雕塑更應(yīng)注重以人文景觀為依托,利用原有自然景觀的自身意義和價值,使雕塑的內(nèi)容與周圍景物渾然一體、氣韻相連,使觀眾觸景生情、感情充沛。岳飛墳前有鐵鑄的秦檜夫婦的雕塑,使人聯(lián)想到“江山有幸埋忠骨,白鐵無辜鑄佞臣”的詩句。在一些城市和地區(qū),歷史上曾發(fā)生過重大事件或有著美麗的故事傳說,在這些地方建立紀(jì)念碑或園林雕塑,其一木一石都能引起人們對先輩們的緬懷和崇敬,從而使雕塑作品具有更強的生命力。如:重慶樂山烈士雕塑群像、蘭州黃河岸邊的《母親》等等。這些雕塑無不情景交融,充分利用地點和環(huán)境的特殊性,使雕塑藝術(shù)的內(nèi)涵得以充分地擴展。 

中國現(xiàn)代園林景觀雕塑應(yīng)具有鮮明的個性化面貌,應(yīng)該以“天人合一”為基本準(zhǔn)則設(shè)計,不能簡單抄襲傳統(tǒng)的裝飾符號。在雕塑語言特性的基礎(chǔ)上,力求使作品與當(dāng)代中國人的生存現(xiàn)狀、生存感覺和當(dāng)代文化情境相呼應(yīng),吸收我們中華民族燦爛文化之養(yǎng)分,使之融會貫通創(chuàng)造出全新的更有意義的、能體現(xiàn)我們東方民族氣質(zhì),能包涵我們中國幾千年文化底蘊的現(xiàn)代藝術(shù)語言,使中國的現(xiàn)代園林景觀雕塑設(shè)計出既是中國的、又是現(xiàn)代的園林景觀。