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洛陽(yáng),素稱“九朝古都”,但實(shí)際上先后有十三個(gè)朝代在此建都。洛陽(yáng)作為都城,前后歷時(shí)1500年,是中國(guó)七大古都中建都時(shí)間最早、朝代最多、歷史最長(zhǎng)的古都。 
距市區(qū)13公里的龍門是洛陽(yáng)南面的天然門戶,這里兩岸香山、龍門山對(duì)立,伊水中流,遠(yuǎn)望就象天然的門闕一樣。因此自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái),這里就獲得了一個(gè)形象化的稱謂“伊闕”。隋煬帝都洛陽(yáng),因?qū)m城城門產(chǎn)正對(duì)伊闕,古代帝王又以真龍?zhí)熳幼跃?因此得名“龍門”,“龍門”之名即延用至今。舉世聞名的龍門石窟就雕刻在伊河兩岸的山崖上,南北長(zhǎng)約1公里。從北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)時(shí)開始營(yíng)造,經(jīng)過(guò)東魏、西魏、北齊、隋、唐、延至北宋,累計(jì)大規(guī)模開鑿約四百余年,現(xiàn)存窟龕2345個(gè),碑刻題記2800余塊,佛塔70余座,造像近11萬(wàn)尊。其窟龕、造像和題記數(shù)量之多,居中國(guó)石窟之冠,與敦煌莫高窟、大同云岡石窟并稱為中國(guó)三大佛教藝術(shù)寶庫(kù)。中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院于1961年確定龍門石窟為全國(guó)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2000年11月,聯(lián)合國(guó)教科文組織第24屆世界遺產(chǎn)委員通過(guò)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。 

龍門石窟是中國(guó)古代封建政權(quán)凌駕于佛教之上的宗教藝術(shù),由于魏、唐兩代皇室的參與而形成了龍門石窟皇家風(fēng)范的重要特色,許多窟龕或造象的興廢變遷都與當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)變化有著密切關(guān)系。 
“龍門山色”自古即為洛陽(yáng)八景之首。北魏以來(lái),這里松柏蒼翠,寺院林立,到唐代有十寺最為有名。山腳處泉水汩汩,伊水碧波蕩漾,唐代時(shí)行船往來(lái),穿梭其中。精美的雕像與青山綠水交相輝映,形成了旖旎蔥蘢,。鐘靈毓秀的龍門山色。伊闕風(fēng)光。中國(guó)古代歷史上曾有許多文人墨客,帝王將相,高僧大德徜徉于此,賦詩(shī)吟誦。唐代大詩(shī)人白居易“洛都四郊山水之勝,龍門首焉;龍門十寺觀游之勝,香山首焉”的佳句,聲名遠(yuǎn)揚(yáng),今誦尤新。 

潛溪寺朋友們,下面我們將參觀龍門石窟西山北端第一個(gè)大窟潛溪寺。潛溪寺為唐高宗初年雕造。洞內(nèi)造像為一佛、二弟子、二菩薩、二天王。主像阿彌陀佛居中而坐,身體各部比例勻稱,面容豐滿,胸部隆起,表情靜穆慈祥。兩側(cè)觀世音、大勢(shì)至菩薩體軀比例適中,豐滿敦厚,表情溫雅文靜,富于人情味,揭示了唐初雕刻藝術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展。阿彌陀佛和觀世音、大勢(shì)至菩薩合稱為“西方三圣”,是佛教凈土宗供奉的偶像。 

隋唐時(shí)代是中國(guó)佛教發(fā)展的又一個(gè)繁盛期。佛教學(xué)風(fēng)在“破斥南北、禪義均弘”形勢(shì)下,南北佛教徒們不斷的交流和互相影響,完成了對(duì)以前各種佛教學(xué)說(shuō)的概括和總結(jié),從而使佛教中國(guó)化的趨向更加明顯,也使佛教造像藝術(shù)充滿了清新與活力。因此,在造像藝術(shù)上發(fā)生了不同于北魏時(shí)代造像風(fēng)格的變化,潛溪寺中的造像已揭開了盛唐那種豐腴、典雅的造像風(fēng)格的序曲。 

賓陽(yáng)中洞北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后,實(shí)行了意義重大、比較徹底的漢化改革,歷史上稱為“孝文改制”。由最高統(tǒng)治者實(shí)行的政治上的改革必然對(duì)當(dāng)時(shí)皇家貴族發(fā)愿開鑿的佛教石窟造像有一定影響。下面我們將參觀的賓陽(yáng)中洞的造像風(fēng)格和服飾就是孝文帝改制在文化上的反映。 

朋友們,現(xiàn)在我們面前的這三座洞窟合稱為賓陽(yáng)三洞。賓陽(yáng)三洞因統(tǒng)一規(guī)劃、有計(jì)劃開鑿且并排布局而得名。這三座洞窟從公元500年開鑿直到523年停工,歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)24年還未完工,史書記載用工多達(dá)80多萬(wàn)。中間的為賓陽(yáng)中洞,是北魏宣武帝為其父母孝文帝及文昭皇太后祈福做功德而開鑿。洞中三壁造三世佛,從南向茲依次為過(guò)去世燃燈佛、現(xiàn)在世佛釋迦牟尼和未來(lái)世佛彌勒佛。 
賓陽(yáng)中洞的窟頂是穹隆形,好像蒙古包的頂部,地面雕刻著大型蓮花,周邊是蓮花花瓣、水波紋和其它裝飾圖案,如同鮮艷美麗的地毯式樣子。這種形式使人很自然聯(lián)想起北方游牧民族的生活。 
主佛釋迦牟屁,造像手法已和北魏鮮卑族拓拔部固有的粗獷敦厚之風(fēng)有所不同,而是吸收了中原地區(qū)漢民族文化的成分和當(dāng)時(shí)南朝所流行的“清瘦俊逸”的風(fēng)尚,形成了遷都洛陽(yáng)后佛教造像“秀骨清像”的藝術(shù)形式。主佛體態(tài)修長(zhǎng),面容清瘦,眉目疏朗,嘴角上翹,表情溫和,神采飄逸。服飾已脫去了云岡石窟中雙領(lǐng)下垂式袈裟和偏袒右肩式袈裟,改為中原地區(qū)褒衣博帶的形式,衣裙下部雕作羊腸紋拖在基座前部,一層一層折疊著。這種雕造風(fēng)格迅速在全國(guó)流行開,成為北魏時(shí)期佛教藝術(shù)中國(guó)化、民族化的造像特色。 

這種造像手法與現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象接近了許多,正是孝文帝改制在龍門石窟造像上的反映。 

中洞窟門內(nèi)前壁兩側(cè)下層各有一幅大型浮雕,北為孝文帝及侍從禮佛圖,南為文昭皇太后及嬪妃禮佛圖。這兩幅作品,精美絕倫,20世紀(jì)30年代被盜鑿而去,現(xiàn)分別藏美國(guó)紐約大都會(huì)博物館和堪薩斯州納爾遜藝術(shù)博物館。 
1978年,當(dāng)人們拆除賓陽(yáng)中洞的清代所建磚券門時(shí),雕鑿于北魏時(shí)期造型鮮為人知的天王造像顯現(xiàn)在人們面前。朋友們請(qǐng)看,當(dāng)時(shí)在窟門過(guò)道兩壁上發(fā)現(xiàn)的就是三頭四臂的帝釋天王和四頭四臂大梵天王浮雕。 

賓陽(yáng)中洞完成于六世紀(jì)中葉,它顯示了當(dāng)時(shí)我國(guó)石窟藝術(shù)發(fā)展的高超水平。 伊闕佛龕之碑-----李泰與賓陽(yáng)南洞朋友們,我們現(xiàn)在所看的這塊大碑,名為“伊闕佛龕之碑”,由唐太宗時(shí)中書侍郎岑文本撰文,中央令、大書法家褚遂良書丹。這通碑為目前國(guó)內(nèi)所見褚遂良楷書之最大者,字形奇?zhèn)バ忝?是唐楷書法藝術(shù)的珍品。碑文主要記述唐太宗第四子魏王李泰為其母文德皇后長(zhǎng)孫氏死后做功德而開鑿,碑文中并有大量粉飾、美化李泰之語(yǔ)。因此,結(jié)合太宗末年李泰與太子李承乾爭(zhēng)奪太子位的史實(shí)可知,李泰借為母親開窟造像做功德,實(shí)有獲得太宗好感,為自已撈取政治資本的目的和用心。需要說(shuō)明的是,這通碑原應(yīng)為此魏所雕的賓陽(yáng)中洞的造窟碑,到了唐代李泰為節(jié)省費(fèi)用,竟就勢(shì)磨去原有碑文,又重新雕刻成唐碑的。 

賓陽(yáng)南洞下面我們參觀賓陽(yáng)南洞。賓陽(yáng)南洞是在北魏未完工的基礎(chǔ)上,為唐代早期又繼續(xù)開鑿的洞窟,所以在造像藝術(shù)上承北魏剛健之遺風(fēng),下開盛唐活潑生動(dòng)之氣象。主尊像阿彌托佛面部豐潤(rùn),嘴唇厚大,衣紋自然、流暢。這一期間的寶座都是呈方形直角,到了盛唐才趨向于蓮花束腰須彌座的形式。 

洞內(nèi)龕像密布,其中太宗貞觀年間的題記達(dá)19處,為中國(guó)石窟中貞觀題記最多的一窟。眾多的造像題記為研究初唐的石窟造像藝術(shù)提供了珍貴的文字資料。 
摩崖三佛龕朋友們,我們面前的這一窟因臨山摩崖造像且題材為三佛而稱為

摩崖三佛龕。崖壁上為三坐佛,以彌勒佛為主尊居中,左、右二結(jié)迦坐佛。以彌勒為主尊的三佛題材為中國(guó)石窟所罕見。該窟無(wú)題記,結(jié)合文獻(xiàn)研究,該窟應(yīng)為武則天建立武周政權(quán)制造佛教神學(xué)輿論所開鑿,宣揚(yáng)武氏為彌勒下凡,以利于穩(wěn)固政權(quán)。它開鑿于武周政權(quán)時(shí)期,即公元690年左右,因武氏晚年發(fā)生了張柬之策動(dòng)的政變,武周政權(quán)結(jié)束,該窟隨即中輟,因此,窟中造像僅為毛坯,比較粗糙。 
萬(wàn)佛洞萬(wàn)佛洞因洞內(nèi)窟壁上雕刻有一萬(wàn)五千尊小佛像而得名?？唔斏徎ㄖ車逃小按筇朴缆≡晔辉氯粘?大監(jiān)姚神表,內(nèi)道場(chǎng)運(yùn)禪師一萬(wàn)千尊像龕”的題記,表明這個(gè)洞窟完工于公元680年的十一月三十日,主持修造者是大監(jiān)姚神表和內(nèi)道場(chǎng)的智運(yùn)禪師。 

主佛阿彌陀佛的造像手法體現(xiàn)了唐代盛行的以豐腴為美的審美時(shí)尚,表現(xiàn)出一種雍容大度、儀態(tài)軒昂的造像風(fēng)格。人物波狀的發(fā)紋、豐滿圓潤(rùn)的臉部輪廓、垂肩的雙耳、寬厚的雙肩、簡(jiǎn)潔流暢的衣紋都表明盛唐的雕刻技藝在這一時(shí)期已經(jīng)達(dá)到了成熟的階段。 

主佛端坐于仰覆蓮束腰須彌寶座上,在寶座束腰部位雕刻了四位金剛托重力士,他們的肌肉突出,富于動(dòng)態(tài),與主佛的靜態(tài),一動(dòng)一靜形成了鮮明的對(duì)比。 
南北兩壁雕刻的一萬(wàn)五千多尊高約4厘米的小佛,把整個(gè)萬(wàn)佛洞裝點(diǎn)成西方佛國(guó)中佛祖弘揚(yáng)佛法、眾生虔誠(chéng)聆聽的場(chǎng)面。在窟頂碑刻題記的外側(cè)是凌空飄舞的飛天,這飛些天手捧供果,翩翩起舞,與它對(duì)應(yīng)的是窟內(nèi)南北兩壁壁基下部的伎樂人。每側(cè)墻壁下部各有6位伎樂人,手持空篌、法鑼、羯鼓,一方面為研究唐代音樂提供了史料,另一方面,它們與窟頂飛天上下呼應(yīng),營(yíng)造了一種西天極樂世界里,歌舞升平,萬(wàn)人成佛的場(chǎng)景。 

萬(wàn)佛洞前后兩室,窟門外兩側(cè)為二力士,前室南北壁原來(lái)刻有龍門石窟體形最大、造形最為精美的護(hù)法獅子兩尊,20世紀(jì)30年被盜,現(xiàn)藏于美國(guó)波士頓博物館。 

窟門外南壁上部刻有一觀音菩薩,面部豐潤(rùn),體態(tài)健美左手提凈瓶,右臂向上彎曲持佛塵搭于右肩。她那扭動(dòng)的身軀、微斜的頭頸、豐滿的胸部,形成了優(yōu)美的曲線,顯得含蓄、端莊,是唐刻觀音菩薩的杰作。 

雙窟萬(wàn)佛洞下的這兩座洞窟因并排雕鑿且有共同的前室而得名“雙窟”。北洞中是三世佛造像,主尊為釋迦牟尼,南北兩側(cè)是二弟子、二菩薩以及過(guò)去佛和未來(lái)佛。三世佛的造像題材表現(xiàn)了佛教世界里的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。 
在雙窟的南洞里,雕鑿的主佛是彌勒佛,南北兩壁上雕有小千佛。彌勒和釋迦牟尼分列在南北兩個(gè)洞窟,稱作雙窟,它們完工于同一時(shí)代,所以在人們的想象中是當(dāng)時(shí)的唐高宗李治和皇后武則天共同臨朝執(zhí)政的一種局面。在這個(gè)歷史時(shí)期,武則天實(shí)際上是掌管朝廷的重權(quán),奏章都由她來(lái)批閱。武則天在這一時(shí)期,為這個(gè)小龕龕楣是火焰紋的造型,它的火焰向內(nèi)收,到中間再向上形成火苗的苗頭,火焰紋之上南北兩側(cè)各一組眾生聽法像,這個(gè)浮雕表現(xiàn)了文殊菩薩和維摩詰辯法的情景。它的上部是帷幕,帷幕是中國(guó)民俗畫常有的表現(xiàn)形式,在這里我們看到外來(lái)的佛教文化與中國(guó)本土文化的結(jié)合,成為有中國(guó)特色的佛雕藝術(shù)形式。 

  窟外門楣為火焰紋,中間刻有一個(gè)獸形鋪首,雕工精湛。左上方有明代河南巡撫趙巖題“伊闕”二字。 

  奉先寺 現(xiàn)在,我們參觀的是奉先寺。奉先寺,原名“大盧舍那像龕”,規(guī)模宏大、氣勢(shì)磅礴、雕像精美、技藝精湛,是龍門石窟開鑿規(guī)模最大的摩崖像龕,也是龍門石窟唐代雕刻藝術(shù)中最有代表性的作品。據(jù)于唐玄宗開元十年刻就的《河洛上都龍門之陽(yáng)大盧舍那像龕記》記載,奉先寺為唐高宗所創(chuàng),皇后武則天曾于高宗咸亨三年(672年)捐助脂粉錢兩萬(wàn)貫,工程完工于上元二年(675年)。

整個(gè)大像龕造像布局為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士等一鋪九尊大像,主尊“大盧舍那佛”坐像,通高17.14米,頭高4米,耳長(zhǎng)1.9米,面相豐滿圓潤(rùn),方額廣頤,眉若彎月,雙目俯視,炯炯有神;略作微笑,兩耳長(zhǎng)垂,衣紋簡(jiǎn)練,靈活而又儲(chǔ)蓄的眼睛顯得更加秀美,整尊造像,給人一種莊嚴(yán)典雅、肅穆寧?kù)o之感。左側(cè)迦葉,身首雖殘,但仍顯出一位飽經(jīng)風(fēng)霜的老僧形象;右側(cè)阿難,濃眉細(xì)眼、年輕睿智、虔誠(chéng)大方、充滿自信,宛如一聰慧少所形象。二菩薩衣飾華麗,端莊而矜持的表情,天王嚴(yán)肅威武而雙碩壯有力的神情,力士堅(jiān)毅勇猛而雙暴躁的性格,以及那無(wú)所謂懼傾力承托的地鬼,無(wú)不形神兼?zhèn)洹⑽┟钗┬?。其雕鑿?guī)模、藝術(shù)設(shè)計(jì)、人物塑造、雕像造型方面的成就,反映了唐代藝術(shù)家的高超技藝、審美時(shí)尚、美學(xué)理念和唐代美術(shù)所達(dá)到高度藝術(shù)水平。同時(shí),在一定程度上也反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)及藝術(shù)家心目中神化的“圣賢”形象,從另一側(cè)面又折射出了當(dāng)時(shí)社會(huì)佛教發(fā)展的盛況和唐代國(guó)力的強(qiáng)大。因此,奉先寺大盧舍那像龕群雕,既是盛唐雕刻藝術(shù)的代表,又是人類美術(shù)史上的杰作,具有永恒的藝術(shù)魅力和美學(xué)價(jià)值。