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當(dāng)我們把目光集中在老北京古建筑上的石雕時(shí),這些平常已經(jīng)很熟悉的東西卻忽然變得神秘起來(lái),四合院門(mén)前的門(mén)墩、王府大門(mén)前的石獅、天安門(mén)前的華表、石橋拱洞上的石獸、故宮太和殿須彌基座欄板上的龍鳳紋望柱等等,除了它們表面的造型特征之外,似乎更多體現(xiàn)的是記載著的歷史,反映的是一種文化和審美情趣,它還集中代表著封建社會(huì)的等級(jí)觀念。

石雕的作用也就從實(shí)用裝飾之外,延伸出來(lái)了許多精神上的內(nèi)涵,它不僅制約著社會(huì)的倫理道德,制約著人們的生活和行為方式,而且也是無(wú)字的禮教之書(shū)。 老北京的建筑有著非常穩(wěn)定的風(fēng)格樣式,無(wú)論是胡同里平民百姓的四合院,還是諸王邸宅、皇家的紫禁城,即使是供奉諸路神仙的廟宇寺觀都不外乎是飛檐斗拱、大屋頂、油漆彩畫(huà)。至于正房、正廳、垂花門(mén)、廂房、倒座房更是有著嚴(yán)格的規(guī)制,就連廚房的灶也要放在東側(cè),體現(xiàn)"東廚司命"的吉位。廁所要建在跨院不顯眼的地方或者放在院子西南角的"兇"位上,據(jù)說(shuō)是用臟物鎮(zhèn)壓住白虎星。

如此種種體現(xiàn)著四世同堂、長(zhǎng)幼有序、內(nèi)外有別的家族觀念和倫理禮法。說(shuō)到石雕,更是講究,除規(guī)格大小、體裁內(nèi)容、放置方位、細(xì)部紋樣之外,還要與環(huán)境和風(fēng)水結(jié)合在一起,體現(xiàn)出吉祥之意或破不吉之兆。凡是到過(guò)北京西面的香山人,只要稍加留意就會(huì)看到在閱武樓北側(cè)的曹雪芹紀(jì)念館附近有一個(gè)略顯紅色的山頭,山頭上有一座古墓,古墓上立有一座石牌坊。

為什么要在這里立一個(gè)石牌坊呢?據(jù)老北京人說(shuō),清朝的乾隆帝非常注重碉堡樓的修建,以供八旗勁旅習(xí)武操練、騎馬攻碉之用。每旗修筑的碉堡樓是七座實(shí)心,八座可登上觀察的空心碉堡,謂之"七死八活"。在香山閱武樓北邊的這個(gè)紅色山頭,乾隆覺(jué)得它像只烏龜,烏龜在人們的心目中是隱藏著天地秘密的神物,是與龍、鳳、麒麟并列的四神之一?？吹竭@個(gè)龜狀的山頭,精通風(fēng)鑒之術(shù)的乾隆認(rèn)為,假如這只"烏龜"有一日爬到清漪園(頤和園)的昆明湖去飲水,此家后代肯定會(huì)出九五之尊的皇帝,這樣就要危及大清社稷。有什么辦法可以破之呢?乾隆左思右想想到這樣一條妙策,在此山頭上修筑三座碉堡樓,用它把"烏龜"壓住,在"龜"腦袋的地方再建一座石牌坊,把"龜"鎖牢使它不能活動(dòng),一壓一鎖之法使得西山這個(gè)可出帝王的風(fēng)水寶地之相便被破解了。